在經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動(dòng)、五四新文化運(yùn)動(dòng)的三大現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)沖擊后，中國傳統(tǒng)文化被置于一種解構(gòu)的境地，竟然連還手的機(jī)會(huì)都沒有，就被現(xiàn)代化的大潮沖得七零八落了。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》（光明日報(bào)出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
中國人接觸現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說從鴉片戰(zhàn)爭前后就開始了。以林則徐為代表的中國知識(shí)分子正是在英國人的堅(jiān)船利炮面前，醒悟到要睜開眼睛看世界，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，要“師夷之長技以制夷”。當(dāng)時(shí)的文化人還只是從技術(shù)的層面上來思考問題，他們還無暇顧及文化。真正迫使文化人進(jìn)行文化思考和文化抉擇的，是此后興起的太平天國運(yùn)動(dòng)。我們都知道，太平天國運(yùn)動(dòng)是以西方的基督教文化作為底牌的，它在把矛頭指向腐朽的滿清王朝的同時(shí)，也必然會(huì)觸及到中國封建社會(huì)的思想根基——以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化。在這種情形之下，一些漢族文化人的處境確實(shí)有些尷尬：一方面，他們與滿清統(tǒng)治者之間存在著民族矛盾，而太平天國是要推翻滿清政權(quán)的；另一方面，太平天國是以外來文化來沖擊和替代中國傳統(tǒng)文化的，而滿清政權(quán)至少在文化上是代表著正統(tǒng)文化的。這是一個(gè)兩難的選擇。然而，作為當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子的代表人物，曾國藩幾乎是毫不猶豫地站到了滿清政權(quán)一邊，這與其說是一次政治的選擇，毋寧說是一次文化的選擇——曾國藩絕不容許以太平天國為代表的外來文明斷絕中華文化的血脈，這種對(duì)自己文化的保護(hù)意識(shí)，已經(jīng)超越了滿漢之間的民族矛盾，甚至也超越了改朝換代——因?yàn)樵谥袊鴼v史上，改朝換代已經(jīng)司空見慣，但文化的延續(xù)是從來不成問題的。這一次太平天國就不同了，一旦它的改朝換代成功了，不但滿清政權(quán)完蛋了，中華文化也將被徹底動(dòng)搖，這對(duì)曾國藩們來說，豈不是滅頂之災(zāi)嗎?從這個(gè)角度來思考一下，我們就會(huì)更清楚地理解曾國藩這一抉擇的文化意義。
但是，中國文化人的這種態(tài)度，到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。這時(shí)的中國知識(shí)分子，包括幾乎所有的文化精英，都認(rèn)為中國要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須拋棄傳統(tǒng)文化，其中包括魯迅、李大釗，也包括胡適、陳獨(dú)秀。他們從西方看到了現(xiàn)代化給人類生活帶來了巨大變化，他們期望中國有一天也能走上這條強(qiáng)國之路，不再受欺負(fù)。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到我們必須走現(xiàn)代化這條路，除此之外別無選擇。但是他們幾乎是一致認(rèn)定，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為阻礙我們民族走向現(xiàn)代化的絆腳石，所以，五四時(shí)期提出了一個(gè)口號(hào)：“打倒孔家店!”這實(shí)際上就意味著要打倒以儒家文化為代表的整個(gè)中國文化傳統(tǒng)，意味著對(duì)中國幾千年來所固有的文明秩序的一種反思、一種解構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化被置于這樣一種境地，竟然連還手的機(jī)會(huì)都沒有，就被現(xiàn)代化的大潮沖得七零八落了。
這，可以講是任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)民族走向現(xiàn)代化都必須要付出的代價(jià)。
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